第九十二章 国家民族 下

　　夏天的虫不知道什么是冰，只有让陈抟见识到，了解这个概念，才能跟他深谈下去。

　　先给他看《国家与民族》，让他知道这个世界的本质问题，再把真理教的教义拿给他，他才真正懂得哪头轻哪头重。

　　能认可赵德昭的理念，然后通过宗教进行科学的传播，不需要他费心操劳，只需要他的名望。

　　这也算是这个时代的广告效应……

　　裴格安对这个神仙一样的老道很有兴趣，没有打扰两个人说话，而是很有兴趣地倾听。

　　陈抟从桌上拿起了一张纸，上面是他自己用毛笔写的一行字。“血缘家族，族群，原生民族，广义民族。”

　　见赵德昭看完，陈抟才问道：“这是老道不懂的概念，皇子究竟是以何理论，将民……族如此划分？这中间的差异是什么？”

　　赵德昭看了一眼，递给了好奇的裴格安，组织了一下语言，开口说道：“三皇五帝时期，一国之大不过千里，一族之民最多万人。那个时候，种族之分，只是以血脉，亲缘关系划分。

　　这种最基本的人类聚集，是以血脉关系来划分的。一直到今日，大部分家族，依旧将血缘看做是最亲近，最密不可分的关系。

　　我姓赵，你姓陈，她姓裴，这就是我们之间的不同。

　　但是，我认可你，你也认可我，认为我们是可以接触，交际，甚至是融合的同类，这就形成了族群。

　　在族群的基础上，我们有共同的文化，共同的理念，一样的风俗习惯，接受同一种教育。

　　这个时候，一个人的交际圈是有限的，精力也是有限的，还有许多跟我们一样志同道合的人，可能一生都无缘相见。

　　而我们这些人组成的，在某个区域内形成的道德，文化，法律的认同，其实就是民族的出现。

　　从汉代开始，民族的概念其实就已经逐渐形成，不过却一直被家族，宗族压制，并没有形成气候。

　　五胡乱华，南北朝，彻底打断了华夏民族的形成，反而因为战乱，让家族，宗族更加兴盛。

　　但这不代表民族就已经消散，实际上，不管哪个朝代，哪个皇帝，都在积极向华夏正统靠拢。

　　比如前唐，就一直标榜自己是老子后代，为什么要这样做？因为他们知道，道教是华夏文化正统。

　　这种求认同的表现，就是民族的认同感。

　　但是，这种认同感是屈居于家族，宗族，利益之下的。

　　在下不才，想要把这种认同感提升的更高一些，让整个民族凝聚在一起，让石敬瑭这样认贼作父，割让燕云十六州，让刘崇这样自称儿皇帝的华夏人少一些。”

　　陈抟捋须沉吟，问道：“那你对辽朝，西南溪峒蛮獠这些族群如何看待？”

　　赵德昭开口即来。“辽朝虽然兴于北狄，却在数十年来一直学习华夏礼仪，穿华夏服饰。他们实际上已经逐渐与华夏民族融合在一起。

　　三皇五帝时期，国土只有百里，黄帝有熊氏，一开始也被称作蛮夷，如今的河东是华夏文化之根，当初也被称作东夷。

　　可是数千年来，河东，河西，都成为华夏的核心区域。

　　秦皇统一华夏之前，秦国也被称作西戎，如今的两湖地区，当时还是南蛮，可是如今都成为华夏的中心。

　　历史在前进，时代在变迁，我华夏文化根深蒂固，同化了一批又一批的蛮夷，形成了如今的华夏。

　　不管是辽朝，还是西南的溪峒蛮獠，只要他们心向华夏，愿意说华夏话，写华夏字，学华夏文化，随华夏习俗，三代以后，都视为华夏正朔。”

　　陈抟忍不住呵呵笑道：“皇子心胸开阔，见多识广，老道不及也。这华夷之辩从东周时期就已经开始，历朝历代都争执不休。

　　老道细观皇子之论，主要有三个条件。一是你所写血缘衡量标准，二是你所谓的地缘衡量标准，三是衣饰、礼仪，文字等文化衡量标准。

　　你不仅提出了这三个标准，还将此细化分解，阐述，有理有据，这是前所未有之论。

　　不过，即便民族之论可以获得大多数人认可，但你又如何将国家之论与朝代之论融合？”

　　封建时代，国家的概念之所以一直得不到认可，就是因为家天下。

　　你让百姓舍小家，为大家，轻家族，重民族，可是这天下，是你赵家的啊！

　　你一家之天下，又不是我们的家？值得我们去维护吗？

　　所以说，封建时代，家天下时代，国家的利益至上这一点，很难实现。

　　国家与民族之间既相辅相成，却又互有相悖。

　　在明朝已经经历过这样一个阶段，赵德昭胸有成竹笑道：“所以，即便要抛出此论，也要循序渐进，首先不要强调国家的概念，而是要强调民族，乃至民族主义。”

　　“民族主义？何谓主义？”

　　这不是个很容易解释的词，因为这个词表达的意思太多了。

　　为了让陈抟理解，赵德昭先问道：“道长，道家治政的主要策略是什么？”

　　陈抟毫不犹豫地回答：“无为而治。”

　　无为而治可不是什么都不干，而是国家不过多地干预，百姓不妄为，遵循道德与法制的约束，做到自我实现。

　　在汉武帝之前，西汉的政治体制就是无为而治，还创造了文景之治。

　　不过，这种方式对小国来说可以，对没有外敌的国家来说可以，像后世的欧洲许多国家，治理国家其实就是这种思想。

　　但是对华夏来说，不适合，所以最后被儒家替代。

　　赵德昭点了点头道：“无为而治，其实就是一种思想，一种理念，一种实现的过程，这一切，统称为主义。

　　所谓主义，包括了思想、宗旨、学说体系或理论，也包括了对世界、社会以及学说问题等理论和主张的推进过程。

　　在下将此分为三个部分，首先是思想和学说，其次是推广和运动，最后建立适合自己的体制和规则。”

　　陈抟再也忍耐不住，看了一眼听的津津有味的裴格安，问道：“陛下与我曾提起皇子有奇遇，却语焉不详，老道想知道，这些都是……都是……”

　　陈抟有些不好总结，措辞总是词不达意，所以一时之间有些语塞。

　　不过赵德昭很明白他想问什么，笑了起来。“道长的意思我明白了，你说的奇遇，我的确遇到了。要不然如今还在懵懵懂懂度日。

　　不过这件事很难说清楚，最好还是等道长到处瞧瞧，然后我们再细谈。”

　　陈抟瞟了一眼案几上的册子，问道：“也是跟这本书一样吗？”

　　裴格安这个时候插话说道：“道长，你们说的，我也遇到了，所以我如今才主持了整个汉京的工厂建设。”

　　这句话陈抟有些没有听明白，工厂是什么东西？

　　不过他没有开口，只是笑了笑，示意裴格安继续说。

　　裴格安继续说道：“若道长传授我长生之术，我就将所有的事跟你讲明白。”

　　这一下陈抟愕然。“你有了《长生练气诀》还问老道求术？”

　　裴格安也傻眼了，瞪大了眼睛看了看陈抟，又看了看摇头苦笑的赵德昭，明白了过来。

　　陈抟也看明白了，忍不住哈哈笑道：“皇子的《长生练气诀》比老道的法门强了许多，连老道如今都在修炼《长生练气诀》啊！”

　　裴格安知道自己出糗了，拧了赵德昭的腰间肉一把，小声问道：“你教我的就是最厉害的长生之术？哪里学来的？”

　　“回头再说，我不是跟你说过嘛，是你自己不相信。”

　　陈抟笑道：“看来你们两人虽都遇到仙缘，却又各不相同。”

　　赵德昭点了点头道：“我是男人，接触的东西更多，她是女人，主要接触的是技术方面的学问。”

　　“技术？”

　　赵德昭故弄玄虚道：“这又涉及到了唯心主义和唯物主义的区别，暂且不提。技术，简单来说，就是儒家说的奇技淫巧，不过，这些奇技淫巧却有改变世界的力量。”

　　陈抟立即拱手道：“还盼皇子能细说一番。”

　　门外传来了佟亮的声音。“二哥儿，晚宴好了，两位夫人等二哥儿与道长入席。”

　　赵德昭站起身来说道：“吃过饭再陪道长细谈，我这里有无数道长想要知道的学问……”

　　陈抟立即道：“那老道就叨扰了。”

　　他的确很好奇，赵匡胤语焉不详，只说赵德昭遇仙缘。

　　可先，哪里是遇仙缘的点拨，完全是手把手地教了赵德昭无数学问啊。

　　皇子是不是真的后知五百年，所以才能懂得这些变通？

　　这到底是在挖皇权的根脚，还是在维护皇权的根脚？

　　国家与朝廷，宗教与政治，还有太多差异，他根本没有搞明白。

　　而这个皇子，似乎都很了解。

　　这个时候的他，已经没有把襄阳当旅途一站的想法，根本不想再离开这里。

　　在生命的最后阶段，能了解这些，虽死无憾了！

　　几人刚出他的客房，却见刘小骑着马飞奔到中院的角门处，还没有下马，就听见他扯着嗓子哭喊：“二哥，炸了……炸了……啊！”

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